brosur kewirausahaan

depan

isi

Add caption

isi

100 Impian Menuju Masa Depan

100 Impian Menuju Masa Depan

Setiap orang yang bernafas harus memilki banyak impian dengan motifasi yang kuat dan di setiap nafas pasti memiliki impian yang ingin tercapai. Mulailah untuk Kenalkan pada diri anda impian apa yang ingin anda capai.

Berikut 100 list Impian saya:   
1. Bahagia dunia dan akhirat : menyeimbangkan antara hak dan kewajiban saya    sebagai manusia, menikmati semua hal yang terjadi pada diri saya, serta mensyukuri semua nikmat yang telah saya dapatkan.

        2Membahagiakan orang tua: mengumpulkan uang untuk orang tua naik haji, mengerti akan semua hal yang orang tua inginkan, selalu berbuat baik pada beliau dalam keadaan apapun, terus berusaha untuk selalu ada bersamanya.
        3.Menyayangi saudara-saudara: membantu kakak dan adik saya dalam semua hal positif, berusaha untuk selalu menjalain komunikasi yang baik dengannnya, mengerti akan kebutuhan satu sama lian serta selalu ada dalam setiap kesenangan dan kesedihan.
       4.Menjadi pribadi yang disiplin: menyelesaikan tanggung jawab yang diberikan kepada saya se maksimal mungkin saya bias lakukan.
       5.Kuliah menghasilkan uang: menjalani sidikit bisnis yang bias saya lakukan untuk meringankan ongkos.
       6.Kuliah selesai pada waktunya: menjalani kuliah dengan serius serta enjoy dalam menjalaninya dan selalu mengerjakan tugas yang di berikan. Mendapatkan nilai yang terbaik disertai perjuangan yang keras
      7.Menguasai hal dalam jurusan kuliah: bersungguh-sungguh dalam mempelajari hal belum dikuasai, selalu belajar untuk bisa.
     8.Mengembangkan bisnis menjahit: membuka butik di rumah bahkan sampai ke luar negri, bekerja sama dengan kakak saya, mendesain baju-baju yang up to date, membangun butiknya dengan grafik yang comfortable serta atrategis.
    9.Membuka kursus bahasa inggris: memiliki tempat startegis, kualitas ilmu imternasinal, rekan-rekan yang intelektual dan dapat memnghasilkan murid-murid yang lebih pintar dan memiliki kemampuan yang lebih dari saya.
    10.Memiliki pekerjaan baik: menjadi guru dengan penghasilan yang tinggi, mengajar di sekolah bertaraf internasional bahkan sampai ke luar negri,  dan selalu ingin mendapatkan pengalaman berharga dalam setiap menjalaninya.
   11.Pengen nikah sama jodoh yang terbaik yang telah ditentukan ALLAH SWT, trus acaranya sederhana aja yang penting bisa berkesan untuk selamanya dan dapat menjalani pernikahannya ke dalam keluarga yang sakinah, mawahdah dan warohmah
   12.Memiliki seorang suami: baik lahir dan batin, kulit sedang, berfikir dan bersikap religious, memiliki pekerjaan tetap,  suah memiliki rumah yang cukup dalam segi segalanya serta dapat menjadi imam di dunia maupun di akhirat dan se iman
   13.Memiliki anak: seberapapn yang di berikan ALLAH SWT, insya ALLAH akan di jaga dan di bimbing sebaik-baik nya  menurut perintah-Nya.
   14.Memiliki  keluarga: keluarga yang di dalamnya penuh kehangatan,, saling mengerti dan selalu tetap berada dalam lindungan-Nya.
  15. Pergi keluar negri: khususnya naik haji dengan  uang tabungan sendiri bersama keluarga untuk lebih meningkatkan ketakwaan dan lebih mendekatkan diri dengan ALLAH SWT.
  16. Kunjungan luar negeri ke dua: ingin pergi ke Prancis khuusnya Paris untuk membuka bisnis butik dan mencari pengalaman baru serta melanjutkan study design di sana. 
  17. Menjadi orang yang ramah: menyapa dengan senuman kepada  siapa saja, menumbuhkan sikap peduli dengan mereka, menjalin persaudaraan ang baik, serta beruasaha untuk positive thingking kepada mereka.
  18. Berusaha membangun mental diri: mensyukuri semua yang ada dalam diri kita, berani menghadapi apapun yang terjadi dengan fikiran dengan jiwa yang bijaksana, tidak menyalahkan siapapun dengan apa yang terjadi, mencoba untuk memiliki fikiran positive to everyone.
  19. Menjadi orang yang bermanfaat : membantu apapun di saat ada waktu luang dengan ikhlas se baik yang saya bisa.
  20. Memiliki banyak rekan dan relasi yang baik : memiliki mereka untuk menambah wawasan dan selalu mejalin silaturahim, tidak memilih-milih dan selalu memberikan unsur positive timbal balik.
  21. Memiliki kecantikan lahir dan batin : tidak hanya kecantikan luar yang diandalkan namun, ternyata hal yang paling penting dalam diri kita yaitu kecantikan batin dalm diri kita. Bila kecantikan batin kita sudah tertata dengan baik maka, kecantikan luar pun akan terpancar .
 22. Punya rumah yang cukup : cukup untuk naro mobil, naro motor dan letaknya di tengah- tengah lahan, maksudnya depan belakang itu taman-taman biar bisa menghirup udara segaaaaarrrr….. dan bisa buat olahraga pagi..  banyak tanaman, pepohonan huuuh pokoknya seger deeh…. Trus di dalem rumahnya itu gak usah tingkat, yang pening luas, pake designnya yang biasa aja yang penting bisa bikin nyaman kalo udah di rumah..  home sweet home…. J
23. Punya mobil : mobil gak usah yang mahal maupun keluaran terbaru, yang penting cukup mengangkut seluruh keluarga dan selalu di beri perawatan yang rutin.
24. Mau punya sepeda sendiri : mau punya sepeda pake duit sendiri, di modif se sederhana mungkin, warna hijau ada tempat buat air minumnya.. naaahh satu lagi niiihh mau di pakein spion jugaaaa,…
25. Mau punya sepatu olahraga yang bener-bener asli : minimal adidas…  tetep berusaha pake duit sendiri dan tetep belinya ada unsure warna hijau nya bisar matching sama sepedanya
26. Mau punya baju olahraga :  baju olahraga yang jait sendiri, bikin model sendiri, mau punya yang banyak biar bisa ganti-ganti .
27. Mau punya swim suit : tetep jait sendiri, warna hijau model standard an minimal punya 3 .
28. Mau punya bag packer :  mau punya yang asli gede bia bisa buat bawa apa aja, trus biar bisa di pake keliling dunia tapi buat hal yang ini sukanya warna hitam atau abu-abu.
29. Sekarang : mau punya ruangan khusus buat part time di rumah. Bantu-bantu ibu jait buat tambahan ongkos kuliah. Temapt jaitnya tu pengennya yang guuee banggeett deh istilahnya, biar pas ngerjainnya tu bisa santai eeehh terus bisa sambil ngafalin pelajaran juga.. itung-itung sambil menyelam minum air.
30. Mau punya design baju : design baju ala ala sendiri alias limited edition biar bisa di pake ke kampus ataupun acara-acara ngumpul bareng temen maupun ngumpul bareng kelurga.
31. Sekarang lagi mau menata hati : selalu belajar sabar menghadapi angin apapun dalm hidup, lebih menikmati hiduuuupp yang indah iniii..
32. Ingin selalu berbagi keseangan : berbagi kesenangan itu memang didahulukan untuk orang sekitar, namun tidak ada slahnya kita berbagi di tempat atau yayasan yang memang sudah legal seperti yayasan anak yatim, panti jompo ataupun berbagi-bagi sembako, itung-itung kita infak untuk menambah amal dengan ikhlas untuk menambah bekal di akhira…
33. Ingin menjadi traveler: Mau jalan-jalan ke liling dunia dengan bekal uang dan makanan seadanya, usahakan semuanya sendiri, menjalani kehidupan di sana pun sederhana aja, yang penting mencari pengetahuan dan pengalaman sebanyak-banyaknya kalau bisa si ada temannya.
34. Pengen banget punya list buat  free day: pengen banget dapetein satu hari buat nenangin brain, body , bone…  mo semakin nambah ketenagan hati, semua yang di kerjain harus menyatu dari mond, heart and body….  Biar maksimal..  free day ini pengen banget 1 bulan sehari.. aja minimal..
35. Menjadi pribadi yang Ikhlas lahir dab batin:  semua yang akan terjadi ataupun yang sering terjadi penegin banget di terima di dalam hati yang paling dalam untuk selalu mengikhlaskannya,  J
36. Pengen banget kag macet: gak macet dalam berfikir maupun kalo udah di jalan..   free traffic jam…  
37. Penegen banget naek sepeda kemana aja:  keinginan untuk  mengurangi dalam menghirup polusi udara membat ambisi ku terus terbangun bike to anywhere…
38. Setiap hari berfikir positive:  menilai apa aja yang terjadi dengan fikiran yang bijaksana dan menilai bahwa selau ada hikmah di balik itu semua.
39. Selalu bersikap tenang: tenang, tenang dan tenang dalam semua kondisi tidak terlalu leabay akan segala hal..
40. Ingin selalu berfikir cepat dan logis:  sejalan dengan apa yang sedang di bicarakan oleh siapapun dengan focus dan berfikir logis serta tidak memaksa..
42. Membangun kepercayaan diri yang tinggi, tapi gak malu-maluin:  tidak merasa nervous saat di depan orang banyak. Focus dalam satu tujuan, just the way I am dan  surrender to ALLAH..
42. Selalu berjuang :  fikiran serta tenaga yang di pakai harus terus digunakan semampuny dan sebisanya namun tidak di paksakan dan trus mengikhlaskan atas hasil yang saya dapatkan..
43. Ingin selau mengawali hari-hari dengan penuh harapan positive.
44. Selau bahagia bila melihat orang bahagia.
45. Peduli atas apa yang sedang terjadi
46. okoookknyaaa pengen bangeetttt  selalu rasa sayang ini tidak pernah pudar….
47. ngin selalu dekat dengan orang-orang yang member pengaruh positive dalm nilai-nilai kehidupan
48. Selalu dalam pendirian yang kuat
49. Pengen banget selalu ke took buku: pengen ngumpulin duit buat beli buku-buku tentang semua hal yang berkaitan dengan ilmu agama dan motifasi kehidupan untuk terus bangkit dalam keterpurukan
50. Terus berusaha bangkit dalam keterpurukan…
51. Berusaha untuk menerima perbedaan dari sisi apapun, karena sebenarnya itu perbedaan adalan keindahan yang akan selalu di ingat dan di dambakan.. J
52. Pengen banget selalu tersenyuuuuuuuuummmmmm JJJ
53. Pengen banget punya motor khusus sendiri: biar kemana aja bebas, kangsung jalan terus kalo di jalan ketemu orang yang di kenal pengen ngajak bareng, oh iya motornya itu pastinya warna hiaju yang pake gigi, trus di modif casual senyaman mungkin.
54. Penegen selalu menambah fikiran untuk kreativitas : pengen banget memunculkan ha-hal baru khususnya untuk fashion dress ,  tapi untuk kehidupan juga paling utama biar hidup selalu penuh dengan warna…
55. Pengen banget ngobrol hal-hal menarik bareng teman-teman trus saling memotivasi dalm hidup deh…
56. Pengen banget sih ngurangin waktu buat nonton tv , buat buang-buang waktu juga , soalnya pengen meminimalisir waktu buat ha-hal yang bermanfaat untuk diri sendiri juga orang baik..
57. Pengen bener-bener jadi orang : selalu bermanfaat buat orang sekitar terutama orang terdekat. Motinasi hidup yang paling utama.
58. Selalu pengen tepat waktu tanpa harus orang lain menunggu dalam keadaan apapun 
59.Menerima semua opini orang lain dengan bijaksana untuk memotifasi diri menjadi yang lebih baik, karena yakinlah orang itu pasti selalu memperhatikan ku dan ingin menjadikan diriku orang yang lebih baik.
60. Pengen selau ngerjain apa yang lagi dikerjain sebaik-baiknya dan semaksimal mungkin dan ingin selalu menyelesaikannya tepat waktu disertai dengan pikiran yang tenang dan hati yang selau gembira serta membangun focus yang lebih dalam
61. Bicara sopan santun sama siapa aja yang mungkinorang itu tidak suka dengan apa adanya saya.
 62.Kepengen bsnget bicara dalam diam, untuk tetap menjaga ksabilan fikiran hati dan nurani
63. Pengen banget selalu menganggap mereka adalah harta yang paling berharga dalam hidup, sehingga mampu menyayangi dan menjaganya dengan sepenuh hati sesuai dengan kebenaran.
 64. Membangun keikhlasan dan kepercayaan diri yang kuat untuk menikmati kehidupan yang penuh warna ini.
65. Berusaha untuk menjadi orang yang bijaksana untuk mendengar apa yang orang baik katakana.
66. Menjadi orang pintar yang berakhlak mulia dalam menangani segala urusan.
67.Terus membangun perjuangan yang keras untuk menggapai apa yang diimpikan.
68.Selalu menyayangi mereka apa adanya.
69. Komitmen yang kuat untuk menjalani segala sesuatu dengan penuh keyakinan dan semangat yang kuat dalam semua urusan.
70. FOKUS dan HATI-HATI dalm mengerjakan segala sesuatu.
Mau punya teman banyak yang banyak
71. Mau punya usaha yang di ddukung sama teman-teman yang bisa membantu serta dapat 72. membangun usaha saya.
73. Mengawali hari-hari dengan penuh senyum semangat
74. Mensyukuri atas apa yang telah di dapat dan terus berusaha untuk selalu menjadi yang terbaik
75. Pengen banget liburan ke tempat  di lingkungan pedesaan, banyak sawahnya trus nngehirup udara yang segerrrr banget, apalagi jalan-jalan di pagi hari menembus embun yang tebal di iringi dengan lari-lari kecil trus menuju sungai kecil yang dialiri air bening yang banyak kerikil-kerikilnya trus ceburin kaki ke sungainya deh…  waahhh seger
76. Pengen banget liburan ke daerah pegunungan yang ada waterfall nya..  trus naik ke paling atas sumber airnya, trus main-main di bawah jatunya air dari atas air terjun..
77. Pengen banget naik haji bareng keluarga sendiri, bareng suami sama anak-anak nanti,,
78. Pengen banget setiap  harinya selalu di temani dengan aktivitas sedekah, tapi sedekah dengan apa saja tidak harus dengan uang dengan ikhlas karena ALLAH SWT…J
79. Menilai oranag selalu dari sisi positive nya, yakin dari diri sendiri bahwa mereka adalah oaring yang baik.
80. Penegen banget punya waktu buat curhat sama sahabat terdekat, menceritakan semua hal-hal menarik maupun yang sedih di waktu yang sangat mendukun itu pasti mengharukan serta menyenangkan.
81. Pengeen banget keliling hutan atau camping dengan teman-teman yang sangat benar-benar cinta dengan alam, trus nginep di dalam hutan minimal satu bualn dengansemua yang diperlukan pake dengan seadanya di sana,.. back to nature
82. Pengen banget punya komunitas yang berusaha untuk memperbaiki keadaan hutan di mana di dalamnya terdapat kehidupan yang begitu sangat perlu perhatian, agar dapat tercipta kehidupan yang baik didalamnya.
83. Setiap pagi pengen banget selalu bangun jam 4 atau sebelum subuh agar semua hal yang ingin dilakukan dapat di solve dengan sebaik-baiknya
84. Setiap harinya berusaha untuk selalu menghirup udara saat subuh untuk mestabilitaskan kerja otak yang baik.
85. Selau membantu orang tua ku sepenuh hatiku, seluruh jiwa ragaku dan inya ALLAH kapanpun
86. Semmaaaanngaaat setiap hari…
87. Berjuang  semampunyaaaa……  dengan kerja keras.
88. Menikmati hidup ini dengan kegiatan-kegiatan positive
89. Butuh pengorbanan dalam segala aspek untuk menuju impian yang luar biasa diimopikan.
90. Pengen punya kamar tidur hasil design sendiri, cet nya warna hijau kalem adem, polos gak pakee pattern apapun trus diisi dengan single bed, di depan temapt tidur ada meja belajar yang agak besar pake lampu meja yang terang, trus ada laptopnya, trus agak ke sebelahnya dikit meja hias, trus di sebelah kanan tempat tidur ada lemari dengan pintu kaca double agak besar pokoknya di tata senyaman mungkin agar bisa menghilangkan semua rasa capek dan penat yang dirasakan.
91. Pengen banget punya walkman..
92. Selalu berbuat jujur dalam setiap keadaan apapun..
93. Selalu ingin menjadi pengaruh besar dalam hal yang baik di daerah sekitar
94. Ingin sekali kembali dan terus dalam keadaan damai dan sejahtera
95. Menghormati dan menghargai siaaapppaun mereka, dengan selalu berkata sopan dan santun.
96. Mereka adalah saudara-saudara terbaik yang harus aku sayangi
97. Menyadari bahwa semua ini hanyalah sementara , maka manfaat waktu ini dengan 
98. sebaik-baiknya untuk bekal di masa depan dan akhirat
99.Focus dalam hal apa pun yang sedang di kerjakan.
100.Membangun ketenangan dalam diri untuk selalu beraktifitas dengan senyuman semangat.
101. Menghiasi hari-hari ini dengan lantunan doa dan solawat yang selalu mengiringi setiap langkah ku untuk menuju jalan yang terbaik yang selau ALLAH SWT berikan pada ku.

kerukunan antar umat beragama

Pengertian kerukunan antar umat beragama

Kerukunan umat beragama adalah suatu bentuk sosialisasi yang damai dan tercipta berkat adanya toleransi agama. Toleransi agama adalah suatu sikap saling pengertian dan menghargai tanpa adanya diskriminasi dalam hal apapun, khususnya dalam masalah agama. Kerukunan umat beragama adalah hal yang sangat penting untuk mencapai sebuah kesejahteraan hidup di negeri ini. Seperti yang kita ketahui, Indonesia memiliki keragaman yang begitu banyak. Tak hanya masalah adat istiadat atau budaya seni, tapi juga termasuk agama. Walau mayoritas penduduk Indonesia memeluk agama Islam, ada beberapa agama lain yang juga dianut penduduk ini. Kristen, Khatolik, Hindu, dan Budha adalah contoh agama yang juga banyak dipeluk oleh warga Indonesia. Setiap agama tentu punya aturan masing-masing dalam beribadah. Namun perbedaan ini bukanlah alasan untuk berpecah belah. Sebagai satu saudara dalam tanah air yang sama, kita harus menjaga kerukunan umat beragama di Indonesia agar negara ini tetap menjadi satu kesatuan yang utuh.

Pengertian lain dari kerukunan umat beragama yaitu suatu bentuk menjalin kahidupan di mana kita harus saling menghormati serta menghargai agama-agama lain di sekeliling kita, misalnya dalam bentuk hari-hari besar yang mereka rayakan. Tidak hanya hari-hari besar dalam hidup keseharian pun kita harus tetap menjalain komunikasi dengan baik untuk membangun suatu hubungan yang dapat berpengaruh positif dalam kehidupan kita.

Persamaan Membangun Kerukunan Antar Umat Beragama. Tidak tidak bisa dibantah bahwa, pada akhir-akhir ini, ketidakerukunan antar dan antara umat beragama [yang terpicu karena bangkitnya fanatisme keagamaan] menghasilkan berbagai ketidakharmonisan di tengah-tengah hidup dan kehidupan berbangsa, bernegara, dan bermasyarakat. Oleh sebab itu, perlu orang-orang yang menunjukkan diri sebagai manusia beriman [dan beragama] dengan taat, namun berwawasan terbuka, toleran, rukun dengan mereka yang berbeda agama. Disinilah letak salah satu peran umat beragama dalam rangka hubungan antar umat beragama, yaitu mampu beriman dengan setia dan sungguh-sungguh, sekaligus tidak menunjukkan fanatik agama dan fanatisme keagamaan. Di balik aspek perkembangan agama-agama, ada hal yang penting pada agama yang tak berubah, yaitu credo atau pengakuan iman. Credo merupakan sesuatu khas, dan mungkin tidak bisa dijelaskan secara logika, karena menyangkut iman atau percaya kepada sesuatu di luar jangkauan kemampuan nalar manusia. Dan seringkali credo tersebut menjadikan umat agama-agama melakukan pembedaan satu sama lain. Dari pembedaan, karena berbagai sebab, bisa berkembang menjadi pemisahan, salah pengertian, beda persepsi, dan lain sebagainya, kemudian berujung pada konflik.

Di samping itu, hal-hal lain seperti pembangunan tempat ibadah, ikon-ikon atau lambang keagamaan, cara dan suasana penyembahan atau ibadah, termasuk di dalamnya perayaan keagamaan, seringkali menjadi faktor ketidaknyamanan pada hubungan antar umat beragama. Jika semua bentuk pembedaan serta ketidaknyamanan itu dipelihara dan dibiarkan oleh masing-masing tokoh dan umat beragama, maka akan merusak hubungan antar manusia, kemudian merasuk ke berbagai aspek hidup dan kehidupan. Misalnya, masyarakat mudah terjerumus ke dalam pertikaian berdasarkan agama [di samping perbedaan suku, ras dan golongan]. Untuk mencegah semuanya itu, salah satu langkah yang penting dan harus terjadi adalah kerukunan umat beragama. Suatu bentuk kegiatan yang harus dilakukan oleh semua pemimpin dan umat beragama.

Kerukunan [dari ruku, bahasa Arab, artinya tiang atau tiang-tiang yang menopang rumah; penopang yang memberi kedamain dan kesejahteraan kepada penghuninya] secara luas bermakna adanya suasana persaudaraan dan kebersamaan antar semua orang walaupun mereka berbeda secara suku, agama, ras, dan golongan. Kerukunan juga bisa bermakna suatu proses untuk menjadi rukun karena sebelumnya ada ketidakrukunan; serta kemampuan dan kemauan untuk hidup berdampingan dan bersama dengan damai serta tenteram. Langkah-langkah untuk mencapai kerukunan seperti itu, memerlukan proses waktu serta dialog, saling terbuka, menerima dan menghargai sesama, serta cinta-kasih.

Di samping itu, harus terjadi kerukunan intern umat beragama. Hubungan tak harmonis intern umat beragama pun bisa merusak atau berdampak masyarakat luas yang berbeda agama. Biasanya perbedaan tafsiran terhadap teks kitab suci dan pemahaman teologis dalam agama-agama memunculkan konflik serta perpecahan pada umat seagama. Konflik dan perpecahan yang melebar, bisa mengakibatkan rusaknya tatanan hubungan baik antar manusia, bahkan mengganggu hidup dan kehidupan masyarakat luas. Kerukunan dapat dilakukan dengan cara tidak mengganggu ketertiban umum; tidak memaksa seseorang pindah agama; tidak menyinggung perasaan keagamaan atau ajaran agama dan iman orang yang berbeda agama; dan lain-lain

Kerukunan antara umat beragama dan kerukunan intern umat seagama harus juga seiring dengan kerukunan umat beragama dengan pemerintah. Pemerintah adalah lembaga yang berfungsi memberlakukan kebaikan TUHAN Allah kepada manusia; pemelihara ketertiban, keamanan, keadilan, dan kesejahteraan masyarakat. Namun, dalam kenyataan kesehariannya, seringkali terlihat bahwa, pemerintah dengan politik akomodasinya, bukan bertindak sebagai fasilitator kerukunan umat beragama, tetapi membela salah satu agama.

Macam-Macam Kerukunan Umat Beragama di Indonesia

• Kerukunan antar pemeluk agama yang sama, yaitu suatu bentuk kerukunan yang terjalin antar masyarakat penganut satu agama. Misalnya, kerukunan sesama orang Islam atau kerukunan sesama penganut Kristen.
• Kerukunan antar umat beragama lain, yaitu suatu bentuk kerukunan yang terjalin antar masyarakat yang memeluk agama berbeda-beda. Misalnya, kerukunan antar umat Islam dan Kristen, antara pemeluk agama Kristen dan Budha, atau kerukunan yang dilakukan oleh semua agama.
•  

Bagaimana Menjaga Kerukunan Umat Beragama di Indonesia

• Menjunjung tinggi rasa toleransi antar umat beragama, baik sesama antar pemeluk agama yang sama maupun yang berbeda.Rasa toleransi bisa berbentuk dalam macam-macam hal. Misal, perijinan pembangunan tempat ibadah oleh pemerintah, tidak saling mengejek dan mengganggu umat lain, atau memberi waktu pada umat lain untuk beribadah bila memang sudah waktunya. Banyak hal yang bisa dilakukan untuk menunjukkan sikap toleransi. Hal ini sangat penting demi menjaga tali kerukunan umat beragama di Indonesia.
• Selalu siap membantu sesama. Jangan melakukan diskriminasi terhadap suatu agama, terutama saat mereka membutuhkan bantuan. Misalnya, di suatu daerah di Indonesia mengalami bencana alam. Mayoritas penduduknya adalah pemeluk agama Kristen. Bagi Anda yang memeluk agama lain, jangan lantas malas untuk membantu saudara sebangsa yang sedang kesusahan hanya karena perbedaan agama.
• Selalu jagalah rasa hormat pada orang lain tanpa memandang agama apa yang mereka anut. Misalnya dengan selalu berbicara halus dan tidak sinis. Hal ini tentu akan mempererat kerukunan umat beragama di Indonesia.
• Bila terjadi masalah yang menyangkut agama, tetap selesaikan dengan kepala dingin tanpa harus saling menyalahkan. Para pemuka agama, tokoh masyarakat, dan pemerintah sangat diperlukan peranannya dalam pencapaian solusi yang baik dan tidak merugikan pihak manapun, atau mungkin malah menguntungkan semua pihak.

 Mengembalikan Kerukunan Umat Beragama

Dalam tahun-tahun belakangan ini semakin banyak didiskusikan mengenai kerukunan hidup beragama. Diskusi-diskusi ini sangat penting, bersamaan dengan berkembangnya sentimen-sentimen keagamaan, yang setidak-tidaknya telah menantang pemikiran teologi kerukunan hidup beragama itu sendiri, khususnya untuk membangun masa depan hubungan antaragama yang lebih baik--lebih terbuka, adil dan demokratis.

Kita semua tahu, bahwa masalah hubungan antaragama di Indonesia belakangan ini memang sangat kompleks. Banyak kepentingan ekonomi, sosial dan politik yang mewarnai ketegangan tersebut. Belum lagi agama sering dijadikan alat pemecah belah atau disintegrasi, karena adanya konflik-konflik di tingkat elite dan militer.

Tulisan ini tidak akan membahas latar-belakang ekonomi, sosial, dan politik dari kehidupan antaragama di Indonesia belakangan ini--yang memang sudah banyak dianalisis--tetapi justru ingin kembali ke pertanyaan dasar: Adakah dasar teologis yang diperlukan untuk suatu basis kerukunan hidup beragama?

Pertanyaan ini penting, karena selama ini teologi dianggap sebagai ilmu dogmatis, karena menyangkut masalah akidah, sehingga itu tidaklah perlu dibicarakan--apalagi dalam hal antaragama. Sehingga terkesan teologi sebagai ilmu yang tertutup, dan menghasilkan masyarakat beragama yang tertutup. Padahal iklim masyarakat global dan pascamodern dewasa ini lebih bersifat terbuka dan pluralistis.

Eksklusif atau Pluralis?

Memang, dalam sejarah telah lama berkembang doktrin mengenai eksklusivitas agama sendiri: Bahwa agama sayalah yang paling benar, agama lain sesat dan menyesatkan. Pandangan semacam ini masih sangat kental, bahkan sampai sekarang, seperti termuat dalam tidak hanya buku-buku polemis, tetapi juga buku ilmiah.

Rumusan dari Ajith Fernando, teolog kontemporer misalnya masih menarik untuk diungkapkan di sini. Katanya "Other religions are false paths, that mislead their followers" (Agama lain adalah jalan sesat, dan menyesatkan pengikutnya). Ungkapan Ajith Fernando ini memang sangat keras dan langsung tergambar segi keesklusivitasannya. Dan yang menjadikan kita kaget adalah Kitab Suci ternyata dianggapnya membenarkan hal tersebut.

Pandangan eksklusif seperti itu memang bisa dilegitimasikan--atau tepatnya dicarikan legitimasinya--lewat Kitab Suci. Tetapi itu bukan satu-satunya kemungkinan. Sebagai contoh, dalam tradisi Katolik, sejak Konsili Vatikan II (1965), sudah jelaslah bahwa pandangan menjadi sangat terbuka ke arah adanya kebenaran dan keselamatan dalam agama-agama non-Kristiani.

Karl Rahner, teolog besar yang menafsirkan Konsili Vatikan II, merumuskan teologi inklusifnya yang begitu terbuka, kira-kira dengan mengatakan. "Other religions are implicit forms of our own religion" (Agama lain adalah bentuk-bentuk implisit dari agama kita). Tulisan Karl Rahner mengenai ini dibahas dalam bab "Christianity and the Non-Chrisitian Religions" dan "Observations on the Problem of the 'anonymous Christian'," dalam bukunya Theological Investigations, vol. 5 dan 14.

Dalam pemikiran Islam, masalah ini juga terjadi secara ekspresif. Walaupun dalam Islam sejak awal sudah ada konsep "Ahl al-Kitab" (Ahli Kitab) yang memberi kedudukan kurang lebih setara pada kelompok non-muslim, dan ini dibenarkan oleh Alquran sendiri, tetapi selalu saja ada interpretation away--yaitu suatu cara penafsiran yang pada akhirnya menafsirkan sesuatu yang tidak sesuai lagi dengan bunyi tekstual Kitab Suci, sehingga ayat yang inklusif misalnya malah dibaca secara eksklusif.

Perspektif Baru

Kembali pada teologi eksklusif di atas, begitulah, kita baik kaum Muslim maupun umat Kristen telah mewarisi begitu mendalam teologi eksklusif yang rumusan inti ajarannya adalah--seperti ditulis oleh filsuf agama terkemuka Alvin Plantiga--"the tenets of one religions are in fact true; any propositions that are incompatible with these tenets are false" atau John Hick, "The exclusivivits think that their description of God is the true description and the others are mistaken insofar they differ from it."

Karena pandangan tersebut, maka mereka menganggap bahwa hanya ada satu jalan keselamatan: yaitu agama mereka sendiri. Pandangan ini jelas mempunyai kecenderungan fanatik, dogmatis, dan otoriter!!!

Oleh karena itulah diperlukan suatu perspektif baru dalam melihat "Apa yang dipikirkan oleh suatu agama, mengenai agama lain dibandingkan dengan agama sendiri" Perspektif ini akan menentukan apakah seorang beragama itu menganut suatu paham keberagamaan yang eksklusif, inklusif atau pluralis. Apakah ia seorang yang terbuka atau otoriter?

Menganut suatu teologi eksklusif dalam beragama bukan hal yang sulit. Karena secara umum, sepanjang sejarah sebenarnya kebanyakan orang beragama secara eksklusif. Kalau ukurannya adalah Konsili Vatikal II, maka baru sejak 1965 lah secara resmi ada usaha-usaha global untuk memulai perkembangan teologi ke arah yang inklusif.

Dan baru belakangan ini saja berkembang teologi yang lebih pluralis--yang lebih merentangkan inklusivitas ke arah pluralis dengan menekankan lebih luas sisi yang disebut paralelisme dalam agama-agama--yang digali lewat kajian teologi agama-agama.

Teologi pluralis melihat agama-agama lain dibanding dengan agama-agama sendiri, dalam rumusan: Other religions are equally valid ways to the same truth (John Hick); Other religions speak of different but equally valid truths (John B Cobb Jr); Each religion expresses an important part of the truth (Raimundo Panikkar); atau setiap agama sebenarnya mengekspresikan adanya The One in the many (Sayyed Hossein Nasr). Di sini jelas teologi pluralis menolak paham eksklusivisme, sebab dalam eksklusivisme itu ada kecenderungan opresif terhadap agama lain.

Teologi Agama-Agama

Di antara perkembangan baru mengenai teologi pluralis ini, sekarang berkembang suatu cabang ilmu yang disebut teologi agama-agama (theology of religions). Kita perlu memperhatikan perkembangan baru ini, karena dalam teologi ini termuat suatu pijakan modern dalam membangun kerukunan hidup beragama: Suatu pijakan yang berangkat dari kesadaran pentingnya memperhatikan pluralitas dari dalam teologi itu sendiri.

Dewasa ini penerimaan atas pluralisme tidak bisa hanya didasarkan atas kesadaran bahwa kita ini adalah bangsa yang majemuk dari segala segi SARA-nya, sebab kalau ini pijakannya, maka kita sebenarnya berangkat dari kenyataan sosial yang terfragmentasi (terpecah-pecah)--yang karena itu diperlukan pluralisme sebagai cara untuk menghindari kefanatikan, jadi fungsinya hanya sebagai a negative good.

Padahal kebutuhan sekarang bukan hanya karena fakta sosiologis saja, tapi bisakah paham pluralisme itu dibangun karena begitulah faktanya mengenai Kebenaran Agama, bukan hanya karena fakta sosialnya! Pluralisme adalah bagian dari--seperti sering dikatakan Prof Dr Nurcholish Madjid--"pertalian sejati kebinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban (genuine engagement of diversities within the bonds of civility).

Nah, persis sejalan dengan kebutuhan itu, teologi agama-agama bisa menjelaskan alasan teologisnya mengapa suatu agama perlu masuk dalam dialog antar-agama, yang didalamnya akan didalami bersama partner dialog, "a new depths of understanding of God's saving ways". Di sini teologi agama-agama akan mempersiapkan komunitas beragama dalam kepemimpinan teologis dalam memasuki dialog antaragama itu.

Ini penting sebab sekarang diyakini diktum: Those who know only their own religion, know mone. Those who are not decisively committed to one faith, know no others. To be religious today is to be interreligious! Jika diktum ini sudah diterima, akan lebih mudahlah memasuki dialog antaragama dan selanjutnya segi teologisnya, yang dari sini pemerkayaan iman akan sangat dimungkinkan. Usaha-usaha besar pencarian "Etika Global" dari agama-agama yang populer sejak Sidang Parlemen Agama-agama (1993), menurut saya akan jauh lebih mendasar jika berangkat dari dialog teologis, yang meneguhkan sikap paralelisme itu--yang mengekspresikan kesadaran "Satu Tuhan, dalam banyak jalan".

Saya ingin menutup artikel ini dengan kutipan dari ajaran Sufi. Para sufi tidak saja menegaskan kesatuan wahyu, tetapi juga menganggap diri mereka sendiri sebagai pelindung Islam dan pelindung agama-agama lain. Pemimpin Sufi seperti Jalal al-Din Rumi, misalnya melukiskan pandangan pluralisnya dengan menggunakan gambaran berikut.

"Meskipun ada bermacam-macam agama, tujuannya adalah satu. Apakah Anda tidak tahu bahwa ada banyak jalan menuju ka'bah?...OLeh karena itu apabila yang Anda pertimbangkan adalah jalannya maka sangat beraneka ragam dan sangat tidak terbatas jumlahnya; tetapi apabila yang Anda perimbangkan adalah tujuannya, maka semuanya terarah hanya pada satu tujuan."

Akhirnya dalam spirit kesatuan inilah, kita menghargai keberbedaan. Perbedaan agama-agama ini harus dikenal dan diolah lebih lanjut, karena perbedaan ini secara potensial bernilai dan penting bagi setiap orang beragama dalam pemerkayaan imannya.

---

REFERENSI

oleh: Budhy Munawar-Rachman
(Staf Pengajar Universitas Paramadina Mulya Jakarta)

http://anoyshoko.wordpress.com/2011/04/03/kerukunan-umat-beragama/

http://www.jappy.8m.net/blank_14.html

KESETIAKAWANAN SOSIAL

KESETIAKAWANAN SOSIAL

Kesetiakawanan sosial atau rasa soliditas sosial merupakan potensi spiritual, komitmen bersama sekaligus jati diri bangsa. Kesetiakawanan sosial dilandasi oleh sikap pengertian, kesadaran, keyakinan tanggung jawab dan partisipasi sosial sesuai dengan kemampuan dari masing-masing individu.Kesetiakawanan sosial juga dilandasi dengan selalu bersesdia  dalam keadaan apapun, saat sedih maupun senang. 

 Dikatakan, kesetiakawanan sosial dapat diwujudkan melalui kebersamaan, kerelaan berkorban demi sesama, gotong royong dan kekeluargaan. Oleh karena itu Kesetiakawanan Sosial merupakan nilai dasar kesejahteraan sosial dan modal sosial yang sangat berharga dan harus terus digali, dikembangkan dan didayagunakan.

 ”Globalisasi tidak hanya memberikan dampak positif tetapi juga menimbulkan dampak negatif berupa individualisme, rasa cinta kasih sebagian besar orang semakin hilang sehingga kehausan akan simpati, empati dan kepedulian merupakan harta yang tak ternilai dan sangat dicari oleh manusia”, ungkap Kasau.

Hingga saat isu mengeai kesenjangan sosial masih cukup menarik untuk dikaji, bahkan tak akan pernah tuntas sampai kesenjangan itu benar-benar lenyap. Lantas, akankah persoalan tersebut bisa tuntas dan lenyap ? Jawabannya tidak mungkin, kesenjangan itu akan selalu menyertai kehidupan masyarakat manusia, di manapun dan kapanpun.

Dengan demikian, isu mengenai kesenjangan sosial akan selalu hadir, dan tak pernah habis-habisnya. Kesenjangan sosial tak mungkin lenyap sama sekali, sedangkan berbagai upaya yang selama ini begitu gencar dilaksanakan, seperti program anak asuh, rehabilitasi sosial daerah kumuh, pemukiman suku terasing, pembinaan pedagang asongan, atau program kesetiakawanan sosial lainnya, hanyalah merupakan upaya untuk menekan tingkat kesenjangan sosial.

Pada seluruh unit populasi manusia di seantero biosfir bumi ini, kesenjangan selalu ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut muncul sebagai resluntan dari interaksi antar individu denga individu, individu dengan kelompok, atau antar kelompok dengan kelompok.

Dalam interaksi tersebut, terdapat perbedaan taraf kemampuan atau kapasitas, baik dari segi ekonomi, sosial, budaya, intelektual atau segi psikologis. Individu manusia memiliki genotif dan fenotip yang berlainan, ada yang memiliki keunggulan tertentu, ada pula yang memiliki kelemahan.

Total keunggulan yang dimiliki oleh seluruh individu dalam populasi, akan menjadi ciri dari keunggulan populasi atau kelompok tersebut. Begitu pula, suatu keunggulan yang dimiliki oleh bangsa tertentu, akan menjadi ciri khas bangsa tersebut. Umpamanya, bangsa Jepang yang dikenal karena keuletannya, atau bangsa kita yang sejak lama dikenal karena semangat gotong-royong serta keramahannya. Masing-masing individu, populasi atau kelompok masyarakat, dan bangsa tertentu, memiliki keunggulan dan kelemahan tertentu. Perbedaan-perbedaan itulah yang merupakan penyebab pokok dari adanya kesenjangan sosial.

Untuk mengurangi tingkat kesenjangan sosial maka dicetuskan gagasan mengenai pemerataan. Langkah pemerataan tak lain merupakan upaya untuk menekan tingkat kesenjangan. Tetapi pemerataan di sini tidak dimaksudkan untuk membuat segalanya serba rata, hingga tidak terdapat lagi jarak atau gap antar kelompok. Lagi pula ide tersebut, tampaknya sangat tidak mungkin.

Bagaimanapun gap itu selalu terjadi dalam interaksi antar individu, kelompok atau bangsa, yang tak lain merupakan dampak eksternal dari adanya perbedaan potensi atau sumberdaya yang dimiliki masing-masing individu, kelompok atau bangsa.

Selain itu, ternyata gap tersebut menjadikan pola interaksi selalu dinamis. Dengan adanya gap maka terciptalah hubungan buruh-majikan, klien-patron, debitur-kreditur, dan sebagainya. Hanya masalahnya, bagaimana caranya supaya gap tersebut tidak terlalu lebar, hingga kecemburuan dan keresahan sosial tidak terjadi.

Untuk itu di antara kelompok-kelompok yang “berbeda” tersebut, harus terdapat pola interaksi yang harmonis. Umpamanya antara kelompok buruh dan majikan harus terdapat hubungan yang serasi dan seimbang, masing-masing menjalankan hak dan kewajibannya sebagaimana mestinya.

Untuk mengatur pola interaksi tersebut, maka harus ada semacam acuan. Umpamanya dalam hal interaksi buruh-majikan di negara kita, perlu mengacu pada Hubungan Industrial Pancasila (HIP). HIP tak lain merupakan konsep untuk menjembatani kesenjangan antara buruh dan majikan.

Di negara kita, buruh atau pekerja umumnya memiliki bargaining power yang relatif lemah, yakni karena kuantitasnya berlebih sedangkan kualitasnya rendah. Dengan adanya HIP, paling tidak buruh yang berkonotasi dengan “yang kecil”, kekuatan menawarkan terhadap majikan yang berkonotasi dengan “yang besar” bisa meningkat.

Dengan demikian, salah satu kelompok “yang kecil” tersebut, dewasa ini mulai memperoleh sentuhan. Bagaimanapun, buruh merupakan aset terpenting bagi sebuah perusahan, sudah selayaknya untuk mendapatkan hak-haknya. Bahkan, dengan makin digencarkannya penerapan pemerataan, maka kini buruh memiliki kemungkinan untuk menjadi “pemilik” perusahaan, yakni dengan perolehan saham melalui koperasi.

Upaya pemerataan juga ditujukan bagi kelompok-kelompok masyarakat kecil lainnya. Melalui berbagai paket kebijaksanaan deregulasi dan debirokratisasi moneter dan perbankan, maka kelompok pengusaha kecil juga mendapat sentuhan, di mana berdasarkan ketentuan sekitar 20 persen kredit perbankan diperuntukan bagi mereka. Paling tidak, para pengusaha kecil kini memeproleh bantuan modal, manajemen dan pemasaran produknya.

Sebenarnya, masih ada kelompok masyarakat “yang kecil” lainnya yang kurang tersentuh pembangunan. Bahkan, mereka seolah merasa asing dengan pembangunan. Mereka bukan buruh atau pengusaha kecil, mata pencaharian mereka tergolong “informal”, tidak tersentuh koperasi atau kredit perbankan.

Mereka tak lain dari masyarakat lapisan terbawah, yang umumnya dikatagorikan sebagai penyandang masalah sosial. Yang termasuk dalam kelompok tersebut umpamanya para gelandangan dan pengemis, yang umumnya bermukim di perkotaan. Tampaknya, pemerataan akan sulit diterapkan pada lapisan masyarakat terbawah ini. Mengingat begitu lebar kesenjangan yang telah terjadi. Mereka begitu tertinggal, oleh sebab itu diperlukan bentuk penanganan khusus.

Jangan sampai pembangunan yang sedang digalakan, makin menyudutkan posisi mereka, karena terbentuk gap yang makin kokoh. Mengacu pada prinsip kesetiakawanan social, selayaknya “yang kecil” pun harus secara bersama-sama ikut menikmati hasil pembangunan. Dengan demikian, kesetiakawanan social sudah selayaknya bukan sekedar slogan dengan bentuk kegiatannya yang temporer, tetapi harus benar-benar kongkrit dan berkelanjutan. Dan upaya pemerataan tersebut, harus dilakukan secara bersama-sama, melalui partisipasi proaktif berbagai pihak. (Atep Afia).

Di mata dunia, bangsa kita sudah lama dikenal sebagai bangsa yang memiliki peradaban tinggi dengan entitas kesetiakawanan sosial yang kental, tidak tega melihat sesamanya menderita. Kalau toh menderita, “harus” dirasakan bersama dengan tingkat kesadaran nurani yang tulus, bukan sesuatu yang dipaksakan dan direkayasa. Merasa senasib sepenanggungan dalam naungan “payung” kebesaran” religi, kemanusiaan, persatuan, demokrasi, dan keadilan. ltulah yang membuat bangsa lain menaruh hormat dan respek.
Peristiwa 49 tahun yang lalu, benar-benar menjadi sebuah catatan sejarah yang tak pernah jenuh dibaca dan ditafsirkan. Dengan semangat “Tat twan Asi” (Aku adalah Engkau), rasa setia kawan menjelma dan bernaung turba dalam dada bangsa kita, sehingga mampu merebut kembali kemerdekaan dari keserakahan kaum penjajah.

Dalam situasi yang sulit dan tidak menentu, akhirnya secara bertahap bangsa kita mampu membuktikan kepada dunia bahwa Republik Indonesia masih eksis. Dan puncaknya terjadi ketika terjadi Serangan Umum 1 Marei 1949 di bawah pimpinan Komandan Brigade X, l.etkol Soeharto (mantan Presiden Rl) yang berhasil menduduki Yogyakarta selama enam jam. Sukses tersebut jelas akan sulit diraih tanpa internalisasi dan sikap apresiatif terhadap nilai kesetiakawanan sosial, di samping kecekatan dan kemampuan para pemimpin dalam menyiasati situasi.

Rasa Kemanusiaan
Kini, masa-masa semacam itu sudah jauh melewat. Perjuangan fisik telah mengalami “transfigurasi” dalam bentuk kesuntukan memacu pertumbuhan ekonomi dan daya saing bangsa. Dalam keadaan demikian, kita justru harus semakin merapatkan barisan dalam suasana egaliter, rnengukuhkan tali persaudaraan, menebalkan rasa kemanusiaan, menyuburkan rasa cinta kasih terhadap sesama, dan mengakarkan nilai kesalehan pribadi maupun sosial, dalam gerak dan langkah hidup kita agar “sukma” kesetiakawanan senantiasa menjadi basis komunitas sosial kita.

Di penghujung tahun 1997 ini, negeri kita “digoyang” oleh serentetan “tragedi dramatis” yang mengundang keprihatinan banyak kalangan. Kebakaran hutan, kelaparan, dan gejolak moneter, merupakan tiga “lakon” yang tengah menguji “akting” sosial kita terhadap para korban.

Saudara-saudara kita di Lampung, Irian Jaya, dan sebagian Jawa, sangat membutuhkan uluran tangan kita untuk menyantuni mereka sekadar untuk bisa bertahan hidup. Rasa kemanusiaan kita benar-benar diuji. Kalau selama ini kita terus bersikutat untuk menumpuk-numpuk harta, sikut sana sikut sini untuk memanjakan naluri kesenangan dan kepangkatan, bahkan tidak jarang harus membudayakan upeti dan amplop dalam memuaskan kebuasan hati, saudara-saudara kita justru memeras keringat, air mata, bahkan darah, untuk bisa “survive” mempertahankan nyawanya.

Akselerasi pembangunan yang telah mampu menjangkau kemakmuran dan tingkat taraf hidup yang memadai, harus kita syukuri dengan banyak menyantuni kaum dhuafa yang nasibnya kurang beruntung. Pemerintah lewat Program Inpres Desa Tertinggal (IDT) — yang dirimis sejak awal Repelita VI –setidaknya telah memberikan “patron” yang nyata dalam upaya mengentaskan kemiskinan yang melilit sebagian saudara kita. Jika pada tahun 1976 jumlah penduduk yang miskin masih sebesar 40 persen atau sekitar 54,2 juta orang, pada tahun 1993 telah berkurang menjadi 14 persen atau 25,9 juta jiwa, dan pada tahun 1996 tinggal 11,3 persen atau sekitar 22,6 juta orang. Upaya pengentasan kemiskinan ini jelas memerlukan kepedulian kita semua, bukan sekadar ingin membantu suksesnya program pemerintah, melainkan justru yang lebih penting “menyelamatkan” mereka yang dhaif secara ekonomi dari proses segregasi sosial yang bisa memicu pecahnya konflik, kecemburuan, atau kekerasan sosial.

Para pakar sosiologi mengemukakan bahwa tekanan ekonomi yang berat bisa menjadikan seseorang atau kelompok sosial tertentu mengalami frustrasi akibat merasa tersingkir dari persaingan hidup komunitasnya. Imbasnya, jika mereka mendapatkan kesempatan untuk melampiaskan frustrasinya, aksi kekerasan dan kerusuhan sosial menjadi cara yang jitu dan “sah” bagi mereka.

Lebih-lebih gaya hidup orang kaya baru (the new rich) yang pamer kekayaan, sungguh mempraktekkan pola hidup konsumtif yang kontras secara diametral dengan hidupnya yang serba tertekan, maka kemungkinan terjadinya konflik dan kerusuhan semakin terbuka.

Konsumtivisme
Pembangunan ekonomi negeri kita yang telah berlangsung selama tiga puluh tahun terakhir ini, menurut AE Priyono (1997), ternyata telah melahirkan suatu kelompok sosial yang konsumtif. Mereka tinggal di kota-kota besar, mengonsumsi sekitar lebih dari sepertiga pendapatan nasional, amat gemar berbelanja, memiliki rumah dan mobil-mobil mewah, bergaya hidup glamor, menjadi anggota berbagai klub eksekutif yang mahal, tetapi cenderung bersikap cuek pada gagasan-gagasan perubahan.

Merebaknya “doktrin” konsumtivisme ini, agaknya telah telanjur menjadi sebuah kelatahan seiring merebaknya pola hidup materialistik dan hedonistis, yang melanda masyarakat modern. Manusia modem, menurut Hembing Wijayakusuma (1997) telah melupakan satu dari dua sisi yang membentuk eksistensinya akibat keasyikan pada sisi yang lain. Kemajuan industri telah mengoptimalkan kekuatan mekanismenya, tetapi melemahkan kekuatan rohaninya. Manusia telah melengkapinya dengan alat-alat industri dan ilmu pengetahuan eksperimental dan telah meninggalkan hal-hal positif yang dibutuhkan bagi jiwanya. Akar-akar kerohanian sedang terbakar di tengah api hawa nafsu, keterasingan, kenistaan, dan ketidakseimbangan.

Akibat pemahaman pola hidup yang salah semacam itu, disadari atau tidak, telah melumpuhkan kepekaan nurani dan moral serta religi. Sikap hidup instan telah melenyapkan budaya “proses” dalam mencapai sesuatu. Sikap sabar, tawakal, ulet, telaten, dan cermat, yang merupakan entitas kebersahajaan dan kejujuran telah tersulap menjadi sikap menerabas, pragmatis, dan serba cepat. Orang pun jadi semakin permisif terhadap perbuatan-perbuatan yang tidak jujur di sekitarnya. Budaya suap, kolusi, nepotisme, atau manipulasi anggaran sudah dianggap sebagai hal yang wajar. Untuk mengegolkan ambisi tidak jarang ditempuh dengan cara-cara yang tidak wajar menurut etika.

Kesibukan memburu gebyar materi umuk bisa memanjakan selera dan naluri konsumtifnya, membuat kepedulian terhadap sesama menjadi marginal. Jutaan saudara kita yang masih bergelut dengan lumpur kemiskinan, kelaparan, dan keterbelakangan, luput dari perhatian.

Fenomena di atas jelas mengingkari makna kesetiakawanan sosial yang telah dibangiun para pejuang pada masa revolusi fisik, mengotori kesucian darah jutaan rakyat yang telah menjadi “tumbal” bagi kemakmuran negeri ini.

Sebagai bangsa yang memiliki peradaban tinggi di mata dunia, bagaimana pun harus memiliki good will (kemauan baik) untuk mengondisikan segala bentukpenyimpangan moral, agama, dan kemanusiaan, pada keagungan dan kebenaran etika yang sudah teruji oleh sejarah. Budaya kita pun kaya akan analogi hidup yang bervisi spiritual dan keagamaan. Jika kultur kita yang sarat nilai falsafinya itu kita gali terus, niscaya akan mampu menumbuhkan keharmonisan dan keseimbangan hidup, sehingga mampu mewujudkan paguyuban hidup sosial yang jauh dari sikap hipokrit, arogan, dan bar-bar.

Ketika memberikan wejangan kepada para dalang dalam rangka “Rapat Paripurna PEPADI 1995″ di Jakarta, Presiden Soeharto pernah menggunakan analogi lakon wayang “Makutha Rama” yang memuat ajaran Asthabrata, sebuah ajaran luhur tentang perilaku hidup yang pernah diterima Arjuna dari Begawan Kesawawidhi. Ajaran ini membuat delapan watak alam yang bisa dijadikan sebagai “simbol moralitas” manusia dalam memperkukuh tali kesetiakawanan sosial akibat semakin dahsyatnya arus konsumtivisme, materialisme, dan hedonisme yang melanda masyarakat modern.

Pertama, watak bumu, simbol karakter manusia yang mau memeratakan kekayaannya kepada siapa pun tanpa pilih kasih. Kedua, watak matahari, mampu memberikan penerangan, kehangatan, dan energi secara merata kepada mereka yang membutuhkan. Ketiga, watak bulan, mampu membahagiakan orang lain dengan penuh sentuhan kelembutan cinta dan kasih sayang terhadap sesama. Keempat, watak angin, bersikap adaptif dan bisa bergaul dengan siapa saja tanpa membedakan status, agama, atau ras.

Kelima, watak samudra, mampu menampung keluhan, aspirasi. dan masukan orang lain dengan tingkat kesabaran yang tinggi. Keenam, watak air, bersikap adil dan ikhlas, tidak arogan, tidak mau menang sendiri, dan memiliki semargat persaudaraan yang tinggi terhadap sesama. Ketujuh, watak api, memiliki kekuatan pelebur yang mampu memecahkan masalah yang muncul. Dan kedelapan, watak bintang, tegar, tangguh, dan tidak mudah tergoda untuk melakukan perbuatan tercela.

“Wacana” kesetiakawanan sosial, agaknya akan tetap penting dan relevan serta kontekstual sepanjang sejarah peradaban manusia, apalagi ketika zaman yang muncul sudah semakin buram oleh perilaku manusia yang mengerdilkan nilai-nilai agama, moral, dan kemanusiaan. Diperlukan internalisasi dan apresiasi yang tinggi untuk mengaktualisasikannya, sehingga muncul sikap responsif ketika melihat sesamanya yang terlunta-lunta dalam kelaparan dan kemiskinan. ***

Ketika baru saja berhasil menumpas Pemberontakan PKI Madiun, secara mendadak Belanda melancarkun aksi militernya yang kedua, 19 Desember 1945. Dengan taktik “perang kilat”, Belanda melancarkan serangan di semua front wilayah Republik Indonesia. Pangkalan Maguwo Yogyakarta menjadi basis serangan hingga akhirnya berhasil menduduki ibukota Yogyakarta. Prajurit RI bergerak mundur dengan siasat gerilya. Jenderal Soedirman sebagai pemegang komando tak henti-hentinya memberikan “suntikan” dan kekuatan batin kepada seluruh rakyat dan prajurit RI. Dengan semangat setia kawan yang tinggi, seluruh rakyat dan prajurit kita terus berjuang, bahu-membahu, saling rangkul, dan saling berkorban dalam upaya mempertahankan kemerdekaan.

Oleh karena itu, sebagai manusia sosial yang tidak dapat hidup sendiri dan memiliki begitu banyak tetangga yang bisa dijadikan saudara kita seharusnya bias lebih meningkatkan rasa kemanusiaan kita kepada semuanya tidak terkecuali. Tidak memandang harta,martabat dan kedudukan. Sesungguhnya kita di dunia ini adalah sama, jadi tidak perlu kita bangga-banggakan dengan apa yang kita miliki. Jika kita menghilangkan hal tersebut maka kejadian-kejadian yang bersifat negatif pasti tidak terjadi di lingkungan kita.

 Menurutnya, sebagai prajurit dan keluarga besar Angkatan Udara, kebersamaan dan kesetiakawanan sosial diwujudkan melalui pengabdian terhadap tugas yang diemban. TNI Angkatan Udara berupaya mendekatkan diri kepada rakyat melalui berbagai kegiatan yang dapat dirasakan manfaatnya secara langsung seperti keterlibatan TNI AU dalam operasi militer selain perang terutama dalam penanggulangan bencana.

Pernyataan tersebut disampaikan Kasau Marsekal TNI Imam Sufaat SIP pada acara perayaan Natal TNI Angkatan Udara di Mabesau, Cilangkap, Selasa (18/1). Diikuti seluruh anggota militer dan PNS yang beragama Nasrani serta dihadiri Asops Kasau Marsda TNI Ignatius Basuki, Ketua umum PIA Ardhya Garini Ny Maya Imam Sufaat, Wakil Ketua umum PIA Ardhya Garini Ny Sukirno, Waasops Marsma TNI Bambang Sulistyo, Kadiswatpers Marsma TNI Potler Gultom. Rohaniawan TNI AU Romo Hari Susanto PR, Romo Ulun dari pejompongan dan Pendeta Tobing sebagai penceramah Natal.

 REFERENSI:

http://sawali.info/2007/07/15/kesetiakawanan-sosial-versus-masyarakat-konsumtif/

http://trimiyati.web.ugm.ac.id/wordpress/?p=6